Сообщение от похищенных инопланетянами

Каждый год, казалось бы, искренние, непсихотичные люди утверждают, что были похищены инопланетянами. Психопатологи обычно рассматривают истории, которые они рассказывают, как симптомы синдрома ложной памяти, но сомнительность их утверждений не обязательно меняет реальность людей, которые считают, что их забрали. Похищенные, как класс, видят себя жертвами чего-то ужасного и рубцового - и они, безусловно, таковы, даже если природа этого чего-то под вопросом. Вот почему Стефани Келли-Романо, профессор риторической теории и критики в Бейтс-колледже, владеющая нулевыми шляпами из фольги, сделала своим делом слушать эти современные рассказы о пленении. Она хочет понять, как именно они работают.

обратный поговорил с Келли-Романо о том, как серьезно изучать повествования о похищениях, как лучше понимать невероятные истории и почему инопланетяне помогают некоторым людям выражать свои человеческие потребности.

Что вас привлекло в рассказах о похищении инопланетянами?

Это было в начале 1990-х, и я был в Секретные материалы и был в аспирантуре. У меня не было много времени для чего-то «лишнего», поэтому я нашел способ сделать инопланетян частью моей школьной работы! Это началось с бумаги о заговоре и выросло оттуда. Меня всегда интересовало, как люди воспринимают переживания, которые изолированы от основной культуры: паранормальные явления, религиозные разговоры и так далее.

Для своей статьи «Мифотворчество в рассказах о похищении инопланетянами» вы собрали 130 разных историй. Как вы их собрали и все ли они из определенного периода времени?

Я собирал рассказы от людей примерно с 1995 по 1998 год. Я ходил на НЛО и конференции по похищениям людей, а также собирал опросы через Интернет.

Как это было, читать их? Трудно ли было сопереживать, потому что претензии казались такими диковинными?

Не за что. Люди, рассказывающие о своем опыте с инопланетянами, очень похожи на людей, рассказывающих о своем опыте с Богом или о чем-то мистическом или менее ощутимом.

Как вы думаете, почему мы склонны видеть общие темы в рассказах о похищениях?

Я думаю, что наиболее распространенные темы возникают потому, что они затрагивают более крупные индивидуальные, общественные или космические потребности. Неизменно в любой истории мы выделяем то, что для нас наиболее важно. То же самое происходит в рассказах о похищениях.

В своей статье вы описываете взаимодействие между инопланетянами и людьми как «миф общения» и говорите, что эти повествования многое раскрывают о нашем культурном состоянии. Можете ли вы расширить это?

Людям нужна индивидуальная значимость. У нас также есть потребность в сообществе. Эти истории и группы людей, которые их принимают, будь то верующие, опытные или скептики, создают общность и значимость для людей.

Лучшая историческая параллель может быть замечена в историях плена коренных американцев. Эти истории стали функционировать на множестве уровней для людей того времени. Истории предупреждали о том, что может случиться с женщинами, а также о распространении в новый мир, и они говорили о роли веры в поддержании добродетели. Подобно рассказам о похищениях, они управляли гаммой от историй, которые якобы рассказывали о реальных событиях опыта, до тех, которые были сенсационными для потребления популярной культурой.

Тематически, есть вещи, которые продолжают появляться в этих историях, которые могут быть прочитаны метафорически, независимо от эмпирической реальности опыта. Таким образом, внимание к репродукции в этих историях сталкивается с проблемами технологии и репродуктивной свободы в очень актуальное время. Сами инопланетяне могут служить нам зеркалами.

Как вы думаете, можно сказать больше о том, как мы, общество, рассматриваем тех, кто утверждает, что был похищен? Вы заинтересованы в исследовании любой другой части повествований о похищении инопланетянами?

Я думаю, что есть несколько областей, которые требуют дальнейшего расследования. Опять же, спрыгивая с повествований в неволе, мы видим то, что называется «риторическое сопротивление», термин, придуманный Лоррейном Кэрроллом. По сути, рассказы о неволе были рассказами женщин, рассказанными мужчинами. В дискурсе похищений мы видим, что то же самое происходит в том, что главными экспертами в этой области, которые собирают и рассказывают истории о похищенных женщинами, являются мужчины: Дэвид Джейкобс, Джон Мак, Бадд Хопкинс. Чтобы понять роль пола в пересчете этих историй, важно. Я также думаю, что очень важно, чтобы опытные работники часто обращались к экспертам для проверки и подтверждения, и в то же время говорили, что им все равно, что думают другие люди - они знают, что с ними случилось. Я считаю, что внутренняя напряженность, продемонстрированная этой борьбой, является существенной в современной американской культуре с точки зрения трудностей в ведении переговоров о жизни и баланса между опытом и знаниями.

В обществе мы часто изолируем людей, которые отличаются. Однако в Интернете мы видим больше очагов сообщества и больше разнообразия в выборе образа жизни и убеждений. Я считаю, что всегда стоит изучить, как люди понимают окружающий их мир и найти значение.